Досвід взаємин між Богом і людиною, представлений у Святому Письмі, і має особистісний характер, дозволяє нам припустити особистісну природу Самого Бога. Це вказує в свою чергу на «складний» характер Його природи. Бог одкровення - це не монада, не одиничність, в Самого Бога є відносини. «Складна» природа Божества - це реальність, що виявляється в процесі божественного одкровення, а міжособистісні відносини утворюють саму сутність буття Бога. Бог одкровення - це Отець, Син і Святий Дух, Які перебувають у відносинах любові і єдності. І саме таке сприйняття Бога відповідає опису картини спасіння. Батько посилає Сина в світ і Його страждання заради нашого спасіння спільно з Отцем завершуються сходженням Святого Духа, Який продовжує спасаючу активність на землі, в той час як Син, коли вознісся від землі, приступає до Свого первосвященницького служіння в Небесному святилищі. Іншими словами, історія спасіння відкриває Бога як спільноту трьох люблячих іпостасей, які відкриті назустріч грішному людству, яке неспроможне вирішити свої проблеми самостійно. Трійця переконливо свідчить про «живого» Бога, навіть незалежно від Його ставлення до створеного світу.
Подібне сприйняття Бога визначає в чималій степені сприйняття людиною свого власного буття. Людина була створена за образом і подобою триєдиного Бога як соціальна істота для динамічної міжособистісної взаємодії, яка і формує передбачений самим Богом статус людського буття. «Не добре чоловікові бути самотнім», - це древнє визначення якраз-таки і відображає соціальну сутність людини. Людині добре, коли вона перебуває у відносинах, коли вона любить і розуміє, що люблять і її. У цій картині міжособистісного спілкування і взаємної любові якнайкраще і відкривається образ Святого Духа. Апостол Іван пише: «Якщо ми любимо один одного, то Бог у нас перебуває, і любов Його в нас удосконалилися. Що ми перебуваємо в Ньому, а Він у нас, пізнаємо це з того, що Він дав нам від Духа Свого» (1 Ів. 4:12-13). Недарма апостол Павло, звертаючись до віруючих християн, ставить питання: «Чи не знаєте ви, що ви - храм Божий, і Дух Божий у вас пробуває?» (1Кор. 3:16).Все те, що ми говоримо про Святого Духа, намагаючись побачити за таким безликим словом як «дух» конкретну образність, безумовно, відноситься в першу чергу до Божественної Трійці, тобто Бога, Який відкрився людині в історії спасіння. Мова одкровення - це мова людська, подібна, мові, що використовує аналогію. Жодним чином ця мова не в змозі описати божественну реальність якою вона є, оскільки ця реальність незрівнянно вища всіх людських образів і аналогій, і в своїх спробах осягнути Бога ми не повинні забувати, що маємо справу з незбагненною таємницею, яка буде залишатися невичерпною протягом усієї вічності.Отже, соціальна Трійця представляє Бога як вельми привабливу люблячу істоту. Це настільки важлива думка, що її варто повторити ще раз. Бог одкровення - не бездушна монада, яка нерухомо перебуває в абсолютній ізоляції від усього сущого, а живе і динамічне співтовариство люблячих іпостасей. Ми прославляємо Отця, що відкривається в своїй незбагненній таємниці як одвічна Істота без початку і кінця. Ми прославляємо нашого Господа Ісуса Христа, вічного Сина небесного Отця, Який одвічно перебуває у співтоваристві з люблячим Отцем, і відповідає Йому тією ж любов'ю. Ми прославляємо Святого Духа, Господа і Життєдавця, відвічно «дихаючого» і наповнюючого Своїм живим і полум'яніючим диханням все існуюче (Ів. 3:8). Кожна особистість пресвятої Трійці співіснує одвічно у співтоваристві одна з одною, кожна з них споконвіку споглядає «образ» люблячої істоти, кожна з них спрямовує свою неминаючу любов на Того, з Ким вона цією любов'ю нерозривно пов'язана.Відомий євангелічний богослов Кларк Піннок справедливо вважає, що розвиток атеїстичної ідеології в якійсь мірі пов'язаний із нездатністю історичного християнства відобразити саме таку, соціальну модель Бога одкровення. Найчастіше Бог представлявся людям як далекий і холодний Абсолют, що вселяє людині страх перед Своєю всемогутністю і всесиллям, але не привертає Своєю любов'ю. Рідко в історії церкви підкреслювалася соціальна природа Бога, представлена відносинами любові, взаємодії та єдності. Не дивно те, що багато втратили віру в Бога одкровення, представленого швидше у вигляді якоїсь філософської ідеї, ніж в персоналістичних категоріях Святого Письма.Важливо ще раз підкреслити думку, яка була зовсім чужою грецьким філософським школам. Бог, що відкривається людині зі сторінок Святого Письма, представлений не віддаленим від світу і не байдужим до подій у ньому, а має до нього пряме відношення. Він піклується про нього, для Нього цей світ значить дуже багато. Своєрідним індикатором цього є молитва і, закликаючи людину до молитви, Бог мовби запрошує її до співтворчості і творення майбутнього. Можливість для людини молитовного звернення до Бога свідчить про Бога як відкритого до людського волевиявлення, підкреслюючи тим самим міжособистісний характер відносин між ними і вказуючи на те, що існуюча соціальна реальність носить не детерміністський (приречення) характер.Соціальна модель Бога, як існуючого у відносинах, змінює весь характер теології в цілому. Теологія повинна бути такою ж привабливою і красивою, як привабливий і красивий Бог у своїй внутрішній красі. Карл Барт правий, коли, коментуючи характер християнської теології, каже: «похмурі обличчя, похмурий настрій і нудний спосіб мислення зовсім не припустимі в цій науці».Недостатність аргументації рідко служить перешкодою для віри в Бога. Більшість людей все-таки вірять в існування якоїсь Вищої Істоти. Головною і визначальною, проте, в даному випадку є свого роду якість цієї віри. Саме якість віри і визначає сам характер теології, яка має справу не з тим, є Бог чи ні, а з тим, яким є Бог, Хто Він є насправді. Теологія може вселяти довіру лише в тому випадку, якщо вона представляє Бога, Який заслуговує любові. Віра в соціальну Трійцю змінює десь і наше уявлення про божественні атрибути, змушуючи по-новому подивитися на божественну досконалість. На жаль, у витоків становлення християнської теології значну роль у визначенні її змісту відводилося філософії. Вихідні передумови у формуванні доктрини про Бога були філософськими по суті, закриваючи виражене в пророчому слові божественне одкровення. Наприклад, всемогутність Божа, в контексті філософської картини бога, розумілася як абсолютний контроль над світом, що означало фактично жорсткий детермінізм, однак відповідно до біблійної картині всемогутність Божа може, наприклад, проявити себе у всій своїй парадоксальній красі в безпорадності розп'яття, як своєрідна відповідь на людський вибір.Бог одкровення - це не абсолютне «его», самодостатнє і статичне. Він не одинак, ізольований від світу і замкнутий у своїй самодостатності. Бог одкровення - це цілий світ любові, в особі трьох божественних іпостасей відкритих назустріч один одному і цьому світові. Слава Божа полягає не в самомилуванні, а в самовіддачі. Бог прославляється не в Своїй владі над світом, а в Своїй незбагненній любові. Перше, на що звертає нашу увагу Боже Слово, говорячи про Бога, - це Його любов.Згідно самого одкровення Божого, Бог не просто початкова причина буття, «нерухомий двигун», як у Арістотеля, перш за все, Він Бог Ісуса Христа, Бог, що входить в світову історію і вступає у відносини з людиною. Бог набагато ближче і прихильніше до нас, ніж ми собі уявляємо. Бог не зосереджений на Собі, як у багатьох античних філософів. Сутність Бога одкровення в тому і полягає, що Він здатний на «вихід за межі Своєї незбагненної сутності», відкриваючи перед створеним світом красу Своїх внутрішніх відносин.Будучи соціальним по суті, Бог творить світ, який здатний вступати з Ним у відносини, світ, який відповідає взаємністю. Саме для такого Бога творити істоти, які взаємодіють і відгукуються на Його любов, так само як і вступають в міжособистісні стосунки між собою, цілком природно. І цілком природно для такого Бога піти на применшення, приниження і самообмеження заради свободи і добровільного вибору створених істот. Правити саме таким світом, в якому вільне волевиявлення - реальність, а не абстрактне поняття, незрівнянно складніше. Набагато легше було б Богові залишатися незаперечним єдиновладним Владикою всесвіту, в якому все заздалегідь визначено.Біблійне вчення про Трійцю підкреслює один дуже важливий факт: існуючий світ - результат Божої благодаті. Немає зовсім ніякої необхідності в його існуванні. Світ міг би і не існувати. Бог не потребує його, оскільки Він Сам у Своїй тринітарній суті являє собою повноту буття. Світ існує не в силу необхідності, а в результаті вільного волевиявлення Бога, оскільки існування світу доставляє задоволення перш за все Самому Богу. У цьому сенсі Бог подібний до художника, який творить, тому що відчуває насолоду від самого процесу самовираження. «І побачив Бог усе, що Він створив, і воно було дуже добре» (Бут. 1:31). З почуттям глибокого внутрішнього задоволення дивився Господь на створений Ним світ. Слова «і спочив [Бог] дня сьомого від усієї праці Своєї, яку Бог був створив» (Бут. 2:2), свідчать не про втому Бога, а саме про внутрішнє задоволення від результатів Своєї праці. Бог був задоволений плодами рук Своїх і відчував внутрішню радість, споглядаючи Своє творіння. Радіємо красі цього світу і ми, оскільки світ створений для нас, як свого роду дар Божої благодаті і любові.Хоча, як ми підкреслили, Бог у Своїй тринітарній суті являє повноту буття, Він вважає за краще не залишатися на самоті, Сам по собі. Говорячи про це, Барт пише: «Бог замислив і створив світ не в силу примхи або необхідності, а тому що полюбив його від вічності, бо захотів проявити Свою любов до нього. Тим самим Він не обмежує славу Свою його існуванням і буттям, а навпаки, розкриває і виявляє її в акті співіснування з ним».Таким чином, Бог пов'язаний з нашим світом в силу Свого добровільного вибору. Ось чому Він входить в історичний процес і вступає у взаємодію зі створеними істотами. Перебувати в процесі динамічних відносин зі світом для Бога одкровення так само природно, як і для нас. Бог, оскільки Він Бог любові, добровільно підпорядкував Себе ситуації, що обіцяє нові горизонти відносин, хоча і не позбавлені ризику. Любов - основа Божого творіння. Метою Божого творіння завжди була єдність і спілкування, тобто саме те, що й складає саму суть Божества, як нерозривну єдність між Отцем, Сином і Святим Духом. В історії богословської думки не раз уже підкреслювалося, що саме соціальна природа Божества викликала до існування цей світ, зробила можливим втілення Сина Божого і забезпечила трансформуючий ефект Святого Духа в свідомості грішного людини. Творіння і викуплення є наслідком єдиного джерела благодатної динаміки внутрішнього життя Божества, динаміки дії і протидії, самовіддачі та відповідного відгуку, любові і покаяння.Важливо підкреслити, що наша внутрішня потреба в Богові зароджується не в нас. Не ми є ініціаторами можливих відносин з Богом. Це триєдиний Бог, за образом і подобою Якого ми створені, заклав у нас цю потребу. Це Бог пропонує нам приєднатися до тринітарного спілкування, що вже має місце, як одвічна основа буття. За допомогою Духа Святого і за посередництвом Ісуса Христа ми маємо доступ до Небесного Отця. Хрестячись в ім'я Отця, Сина і Святого Духа, ми ніби занурюємося в любовні стосунки, самопожертви і єдності, що існують між Отцем, Сином і Святим Духом одвічно. Євген Зайцев, доктор богослов'я