Книга пророка Иезекииля, созданная в одну из наиболее продуктивных эпох человеческой истории, имеет фундаментальное значение для понимания поступков Бога и их значения в истории. Одновременно с тем, эта книга – одна из самых больших и ошеломляющих частей Ветхого Завета. Книгу пророка Иезекииля не зря отнесли к разделу больших пророков, ведь она является большой и по объему, и по важности для нашего понимания откровения Божьего. Эта книга причудлива, загадочна и не проста для толкования.
Пророчество о Гоге в земле Магог, князе Роша, Мешеха и Фувала или, как оно названо в книге Откровение Иоанна Богослова, Гога и Магога (далее – пророчество о Гоге и Магоге) – одно из самых загадочных и самых дискутируемых пророчеств Библии.При исследовании обилия толкований на данное пророчество, были выявлены самые разные взгляды на личность Гога и Магога. Кем их только не почитали: от полумифических нечестивых народов в Исламской традиции до предводителея воинственных скифов в VII веке до P. X. Некоторые даже видят в этом пророчестве прообраз будущей коалиции восточных стран – Китая и Ирана, во главе с Россией. Также существует более умеренный взгляд, поддерживаемый многими теологами современности и прошлого, суть которого состоит в том, что Гог и Магог – это один из образов, или символов, сатаны – давнего Божьего врага, который будет полностью побежден в будущем.Кто такие Гог и Магог в книге Иезекииля?
АНАЛИЗ СУЩЕСТВУЮЩИХ ВЕРСИЙ
Гог и его союзники
В Православной богословской энциклопедии Ласкеев высказывает вариант инициализации Гога и Магога как царя скифов, о котором упоминается в рассказах о войнах Ассурбанипала. В конце VII века до P. X. скифы сделали нашествие на Западную Азию и навели ужас на все народы. Прогнанные с обитаемых ими кавказских гор массагетами, они спустились в Малую Азию. Вооруженные луками, сидя на конях, как их изображает Иезекииль (39:3 и 38:15), они взяли Сарды. Затем, повернув к югу и пленив царя Сиаксара, они направились к Египту. Псамметиху удалось избавиться от них только богатыми подарками. Возвращаясь прежним путём, они разграбили храм в Аскалоне. [15]
Иосиф Флавий в «Иудейских древностях» также, поддерживая эту мысль, писал, что «Магог же положил начало тому народу, который от него получил название Магога, а ими [греками] именуется скифами». [14, 1.6.1]А.Али-заде в Исламском энциклопедическом словаре упоминает Йаджуджа и Маджуджа – Гога и Магога в восточной транслитерации, говоря о них как о нечестивых племенх, наводящих порчу на земле. В исламе они являются знамениями судного дня. Упоминание о Йаджудже и Маджудже имеется в аяте Корана 18: 94. Оба эти племени наводили порчу на земле. В связи с этим, по воле Аллаха, праведник Зулькарнайн (возможно, что он был одним из царей Йемена, который жил во времена пророка Ибрахима) возвел между ними и остальным миром стену, разрушить которую они оказались не в состоянии. Однако во времена, близкие ко дню страшного суда, они прорвут эту стену и заполонят землю. Вторжение Яджуджа и Маджуджа произойдет после второго пришествия Исы (Иисуса). После победы над Даджалом – лжемессией – Иса пойдет на войну против этих народов. Однако Иса и его сподвижники будут не в состоянии победить их. Тогда они, увидев безысходность своего положения, будут молить Аллаха о помощи. Ответив на их мольбу, Аллах пошлет на Яджудж и Маджудж червей (возможно, какую-то эпидемию), которые уничтожат эти племена. [1]И.Москала в своей роботе «Предстоящее исполнения пророчества о Гоге и Магоге в Иезекииля 38, 39» пишет, что в 1971 году, во время холодной войны , Рональд Рейган в своей речи, как Губернатор Калифорнии, указал на Иез 38-39 и заявил, что Гогом должна быть Россия. И это, похоже, не имело смысла до русской революции, когда Россия была христианской страной. Теперь же, когда Россия стала коммунистической и атеистической, отодвинув себя от Бога, она прекрасно подходит под описание Гога. [13, с. 255]Электронная еврейская энциклопедия же высказывает взгляд на Гога и Магога, считая, что наиболее приемлемым выглядит предположение, что прообразом Гога был Гиг (у ассирийцев – Гугу), царь Лидии (примерно 687–652 гг. до н. э.), который, по словам Геродота, расширил свои владения в Малой Азии до Эгейского моря на западе и Черного моря на севере. В анналах ассирийского царя Ашшурбанипала (699–633 до н. э.) содержится несколько версий рассказа о Гиге. Его битвы, а также современные Иехезкелю нашествия лидийцев и их многочисленных союзников на Мидию, видимо, и создали фон апокалиптического видения пророка. [20]Исполнение пророчества
Ученые разработали несколько моделей для толкования глав 38-48 книги Иезекииля. М.Мангано в своей работе «Введение в Ветхий Завет» пишет: «Применение буквального толкования, похоже, затруднено следующими обстоятельствами: помещением нового храма на самую высокую гору, недостаточным разъяснением многих деталей храма, трудностями сопоставления территории племен с реальными районами земли и невозможностью течения вод в главе 47… Диспенсионалистское толкование, которое в популярной форме изложено в комментариях Скоуфилда, комбинирует буквальный и футуристический подходы. Оно притягивает отрывок к тысячелетнему царству, следующему за так называемой эрой церкви, когда реальный Израиль вновь будет жить в Земле Обетованной, вновь восстановит храм и начнет приносить жертвы и соблюдать традиции». [4, с.376, 377]
Но эта модель, похоже, неправильно толкует новозаветное учение о воплощении Иисуса Христа, важности его жертвенной смерти и искуплении грехов мира. Она заставляет усомниться в последовательности Бога и поступательном характере Его отношений с человечеством, а также в Его планах совместного спасения иудеев и язычников. Она делает ошибку, пытаясь буквально истолковать отрывок, насыщенный образами. Апокалиптическая модель не упускает из вида символизм этих глав, их численную симметрию и глубоко образный язык, с помощью которого автор пытается нарисовать истинную картину будущего.Также М.Мангано высказывает христианское толкование, что оно описывает видение символически, считая Церковь Иисуса Христа его исполнением, а язык этой главы, который используется многими новозаветными авторами, подтверждением такого подхода. Но такое толкование он считает лишенным смысла для современников Иезекииля [4, с.376, 377].М.Бубер в своей работе «Гог и Магог: Повесть» в обращении Господа к Гогу: «В последние годы ты придешь на землю» позволил воспринять пророчество Иезекииля как апокалипсис, а стремительное возвеличивание Наполеона и бедствия, растекавшиеся по земле, – с его завоевательными походами, отождествить француза с апокалипсическим Гогом. Это отождествление не было общепринятым среди евреев. Но, как пишет Бубер на основании изученных им хасидских текстов, нашлись величайшие мудрецы, которые приняли начало наполеоновских походов за приближение конца дней. [18, с.291]АНАЛИЗ ОТРЫВКА – ИЕЗЕКИИЛЯ 38, 39
Комментатор Александер в своей работе «Свежий взгляд на 38 и 39 главы Иезекииля» подметил, что одной из вечных загадок, среди прочих библейских пророчеств, были события про Гога и Магога [12, с.157]. Христиане знают и верят, что Библия дана самим Господом Богом через особых, посвященных людей – пророков. Записанное ими не всегда имеет желаемую нами детализацию и ясность, но при тщательном молитвенном исследовании Господь открывает даже сокровенные тайны. Так, Р.М.Дэвидсон в статье «Истолкование Библии», вошедшей в 12-й том настольной книги по теологии, акцентирует внимание на трех аспектах, важных при исследовании Библии: во-первых, понять что авторы Писания намеревались донести до своих слушателей или читателей (см. Деян.2:25–31); во-вторых, понять что Сам Автор – Господь –хотел сказать через слова Писания, которые далеко не всегда до конца понимались самими писателями или их современниками (1 Петр.1:10–12); и в-третьих, показать как следует передавать и применять библейскую весть в современных условиях с учетом как ее формы, так и содержания (см. Мф.5:17–48; 1 Петр.1:15,16). [7, с.57] Перед толкователем же всегда стоит соблазн проявить политическую или националистическую предвзятость, превратно истолковывая текст.
Текстуальный анализ
Книга Иезекииля была, несомненно, включена в канон, однако доказательство ее каноничности лежит в другом – в долгом споре о том, следует ли ее оттуда убрать (или “спрятать”). Часто об этом говорят как раз наоборот, предполагая, что спор шел о том, включать ли эту книгу в канон. В своей работе «Введение в Ветхий Завет» У.С.Ла Сор цитирует Г.Ф.Мура: «Вопрос состоял не в том, является ли эта Книга священным или богодухновенным Писанием. Напротив, ее пророческое авторство и богодухновенность признавались, речь шла только о возможной целесообразности ее изъятия из общего употребления, чтобы неграмотные и малограмотные не претыкались о кажущиеся несоответствия между ней и Законом». [6, с.423]
Тут же У.С.Ла Сор добавляет, говоря, что Анания бен Езекия, из школы Шаммая, сжег триста кувшинов масла, пытаясь устранить видимые противоречия между Книгой Иезекииля и Пятикнижием. Поэтому, хотя пророчество и сохранено в каноне, чтение главы 1 в синагоге было запрещено, а индивидуальное чтение пророчества разрешалось лишь тем, кто достиг тридцати лет. [6, с.423]Книга дошла до нас в Масоретских рукописях, в т.ч. найденых в Кумране и Масаде, греческих текстах, нескольких таргумах, а также в виде древнейших кодексов Септуагинты: Ватиканского, Александрийского и Синайского, между которыми нет значительных разночтений в пределах исследуемого отрывка, а также множеством более поздних рукописей и несколькими древними папирусами. Также до нас дошли некоторые таргумы, содержащие этот текст.Давая более гладкий текст в сравнении с еврейским, перевод LXX в книге Иезекииля является очень точным, даже более точным, чем в других книгах, поэтому может служить хорошим коррективом к масоретскому тексту. В своей Толковой Библии А.П.Лопухин относит текст книги пророка Иезекииля вместе с текстами 1 и 2 книг Царств к самым поврежденным в Ветхом Завете и отмечает наличие немногочисленных, но существенных противоречий между еврейско-масоретским текстом и переводом LXX. Тут же он отмечает, что со времен Гитцига западные библеисты считают текст LXX в книге пророка Иезекииля вернее масоретского, цитируя Корниля, читавшего книгу сначала на иврите, а потом на греческом: «туман, который окутывал смысл книги, начал проясняться, и изумленному взору предстал своеобразной редкой красоты и величественности с могущественно-увлекательной оригинальностью». [9, с.193]Напротив же, Г.Холл заявляет: «Масоретский текст книги Иезекииля отличается от текста Септуагинты. Второй на 4–5 % короче еврейского текста. Масоретский текст имеет несколько преимуществ по сравнению с греческим текстом, среди которых – короткие добавления, или глоссы. К тому же в Масоретском тексте отличается построение главы 7, а глава 36 несколько длиннее. Сегодня трудно сказать, в чем причины такого расхождения: в обычной порче рукописей или в различных древних редакциях книги». [4, с.369]Сравнение Книг Откровения и Иезекииля указывает на то, что новозаветный автор широко использовал образы и язык этого пророчества. В Откровении У.С.Ла Сор: «48 из 65 прямых и косвенных ссылок на книгу Иезекииля в Новом Завете» [6, с.436]. Цитирование книги Иезекииля Иоанном положительно влияет на ее достоверность. Несмотря на предположительную поврежденность книги и ее разночтения, исследуемый отрывок не имеет серьезных противоречий и сохранился относительно неплохо. Далее будут приведены некоторые разночтения, которые выделил А.П.Лопухин в исследуемом отрывке:– 38:5 – Ливийцев – евр. Фут или Пут, слав. еще «Лидиане» (нет и в греч.) – дуплет или вставка.– 38:8 – Понадобишься – предпол. перев. евр. типпакед, котор. LXX точнее переводят «уготовишися», Вульгата: visitaberis.– 38:12 – Руку – евр. «руку твою», LXX «руку мою» (речь Гога).– 39:2 – Поведу тебя – евр. Шишшетиха – странная форма от нигде не употребленного (ἄπαξ λεγόμενον) глагола «шаа», в котором предполагают значение «водить на помочах»; LXX: καθοδηγήσω, «наставлю», Вульгата: educam; другие, предполагая корень «шеш», «шесть»: «накажу тебя 6 карами» (перечисленными в 38:22), или: «оставлю от тебя шестую часть». Таргум: «обольщу». Пешито: «соберу».– 39:8 – Придет и сбудется – Уверение в непреложности предсказания ввиду его особой важности и видимой невероятности. LXX точнее: «се приспе (предсказание так непреложно, что его можно считать исполнившимся – пророческое прошедшее) и увеси, яко будет».– 39:9 – Латы – с большою вероятностью предполагаемое значение евр. цинна, которое LXX и Вульгата передают «копье», благодаря чему последнее у них названо дважды.– 39:11 – Место для могилы во Израиле – буквально: «место где могила» (где могла бы быть для него могила); «где», евр. «шам» LXX читали «шем», имя, отчего у них «место нарочито», «знаменитое» или что естественнее, как сейчас увидим, – «именуемое», «так называемое».– 39:21 – Между народами – «в вас» LXX.– 39:29 – Потому что Я изолью дух Мой – LXX: «зане излиях ярость Мою» [9, с.446-455].ВКонтекстуальный анализ
Говоря об авторстве и датировке книги пророка Иеезекеиля, У.С.Ла Сор в «Введении в Ветхий завет» цитирует С.Р.Драйвера: «Не возникает критических вопросов в связи с авторством Книги, которая от начала до конца несет отпечаток одного разума». Однако затем отмечает, что в 1924 г. Г.Гельшер, который ранее придерживался единства авторства, заявил, что Книга Иезекииля слишком долго избегала ножа критики. Г.Гельшер утверждал, что из 1273 стихов книги 1103 – добавления к первоначальной работе. С того времени выстроено множество теорий, которые приводят старые доводы и выискивают новые. Многие из таких теорий противоречат друг другу или сами себе, и большинство ничего не дает религиозным знаниям. Некоторое подобие здравого смысла восстановил К.Г.Хауи, а В.Циммерли попытался понять пророка, а не просто расчленить его, выдвинув теорию постинтерпретации пророчества, согласно которой первоначальное послание так влияло на читателей, что они, поколение за поколением, оставляли на нем отпечатки своего понимания. [6, с.423]
Исторический анализ
Видение Иезекииля в первой главе датировано тридцатым годом, четвертым месяцем, пятым днем месяца (1:1). Во втором стихе уточняется, что это событие произошло в пятом году царя Иоакима, то есть в 593 году до н.э. О каком тринадцатом годе говорит автор, не разъясняется, но логичнее всего предположить, что речь идет о тридцатом годе жизни Иезекииля. Это значит, что Иезекииль родился в 623 году до н.э., во времена правления царя Иосии, и был современником Иеремии в Иерусалиме и Даниила в Вавилоне. Он был свидетелем хаоса последних лет Иудейского царства. Его увели в плен во время второй депортации.
Иосия воцарился в возрасте восьми лет, в 640 году, после того, как был убит его отец Амон, а все участники заговора были казнены. Через восемь лет, в 631 году, он начал реформы, и в двенадцатый год царствования стал очищать страну от языческих культов (2 Пар.34:3). В восемнадцатый год царствования Иосии, во время очищения храма, был найден свиток Закона (возможно часть и большая часть Второзакония, хотя этот вывод подвергается сомнениям; 4 Царств 22; 2 Пар.34:8-21). Это придало новый импульс реформам, вершиной которых стало грандиозное празднование Пасхи (4 Царств 23).В 610 году Харан пал, а с ним завершила свое существование Ассирийская Империя. Псамметих умер в том же году, его место занял сын Нехо II, решивший закрепить господство Египта в Палестине. Иосия решил вмешаться в войну и встретил армию Нехо близ города Мегиддона, очевидно, чтобы воспрепятствовать растущему могуществу Нехо. В этом бою Иосия был убит, а его тело было перевезено в Иерусалим (4 Цар.23:28-30). Трон занял сын Иосии Иоахаз II, но три месяца спустя Нехо сместил его и отправил пленником в Египет. На трон Иудеи, вместо Иоахаза, Нехо поставил Елиакима (брата Иоахаза), дав ему имя Иоаким. Египетское господство в Палестине и Сирии продолжалось несколько лет, в течение которых Вавилон укреплял свои восточные рубежи.В 605 году Нехо был полностью разбит вавилонским войском под предводительством Навуходоносора II. В 604 году Навуходоносор направил войска к прибрежным равнинам Палестины и разграбил Аскелон. Иоаким покорился Вавилону. Позднее, в 601 году, Вавилон выступил против Египта, но получил сильное сопротивление. Иоаким же воспользовался моментом, чтобы восстать против Вавилона (2 Цар.24:1). В 598/597 годах вавилонское войско направилось в Палестину. Иоаким умер перед самой атакой на Иерусалим, и царем стал его сын Иехония. Царствование Иехонии продлилось всего три месяца, после чего он был взять в плен. Захватив Иерусалим, Навуходоносор вынес из страны ее сокровища и захватил в плен многих людей. На троне был оставлен дядя Иехонии – Матфания, которому дали имя Седекия. Он был слабым правителем, который боялся своих советников и был близок к Иеремии. Его правление отмечено непрекращающимися политическими интригами и борьбой между сторонниками провавилонского и проегипетского курса.Иудея избрала путь борьбы за независимость. В ответ на это Навуходоносор, вернувшись в 588-587 году, осадил Иерусалим, захватил, разграбил и разрушил город и храм и увел в плен огромное число горожан. Иеремия, который в это время находился под стражей (Иер.38), был отпущен вавилонянами, которые обходились с ним учтиво (Иер.39:11-14), на свободу.В 581 году в Вавилон была уведена еще одна группа местных жителей, а Иудея была передана под юрисдикцию Самарии. Хотя Иеремия и Иезекииль ни разу не ссылаются друг на друга, каждый из них, без сомнения, знал о проповеди другого. Г.Холл отмечает, что «несмотря на то, что Иеремия был в Иерусалиме, а Иезекииль – в Вавилоне, после 597 года они поднимают похожие темы и делают одинаковые выводы». [4, с.366]Примечательно также, что во время Иосии имело место нашествие скифов на Переднюю Азию, которое тогда на долгое время навело страх на всю Азию. Лопухин пишет, что именно от этого нашествия берут краски для изображения суда Божьего («дня Господня») и даже прямо описывают его Иеремия (Иер.3-6) и Софония [9, с.444]. С севера на юг проникали новые и новые полчища скифов, и начинали предводительствовать прежними. То, что Иезекииль называет Гогом, вероятнее всего, было реальной величиной Его времени.Литературный анализ
Эта пророческая книга содержит в себе примеры высочайшей в Ветхом Завете поэзии, но рядом с поэзией стоит нескладная и бесцветная проза. Лишь немногие отрывки в Ветхом Завете достигают таких высот поэтической красоты, как отрывки в пророчествах против Тира и Египта (Иез.26-32) и драматическое ликование о правде Господа (Иез.6:11-12).
Как отметил К.Г.Хауи в своих Комментариях к книгам Ветхого и Нового завета, «Книга с трудностями, но в общем, в ней видно единство словаря и точки зрения. Апокалиптические отрывки, такие как Иез.9; 37; 38-39 послужили моделью для позднейшей литературы. Характерные черты видений Иез.1 неоднократно встречаются в позднейшей символике как иудаизма, так и христианства». [10, с. 12].Структуру книги можно представить так:Осуждение Иудеи и Иерусалима (1:1-24:27):– Призвание Иезекииля (1:1-3:27);– Символическое действо и разрушение Иерусалима (4:1-5:17);– Осуждение идолопоклонства (6:1-14);– Наступление конца (7:1-27);– Оскверненный храм в запустении (8:1-11:25);– Картины суда в виде притчей и аллегорий (12:1-17:24);– Личная ответственность каждого (18:1-32);– Картины суда в виде притчей и аллегорий (19:1-24:27).Пророчества против народов (25:1-32:32):– Амон, Моав, Эдом, Филистия (25:1-17);– Тир-26:1-28:26 C. Египет (29:1-32:32).Восстановление Иудеи и Иерусалима:– Иезекииль в дозоре (33:1-33);– Пастыри Израиля (34:1-31);– Против горы Сеир (Эдом) (35:1-15);– Израиль, благословенный и обновленный (36:1-38);– Долина иссохших костей и две дощечки (37:1-28);– Гог и Магог (38:1-39:29);– Восстановление храма (40:1-43:12);– Восстановление поклонения (43:13-46:24);– Вода из храма (47:1-12);– Новые границы и распределение земли между племенами (47:13-48:35).Всю Книгу можно условно разделить на три части, говорящие о: (1) грешном, оскверненном Израиле; (2) суде над языческими народами; (3) Израиле очищенном, святом, восстановленном.Как видно по структуре, исследуемый отрывок находится в третьей части Книги. Также важно, что перед исследуемым пророчеством записано видение о поле с костями, которые по зову Господа пророк оживляет. То есть, Гог и Магог нападают на уже выведенный из плена, успокоенный, святой Израиль.Описав, как Бог сокрушит Своих врагов (гл. 38; 39), пророк обращается к теме славного восстановления народа Божия (гл. 40-48). В стихе 25: «Ныне возвращу плен Иакова». Когда враги сокрушены, пророк обращается к обетованиям Бога Своему народу, к его восстановлению и благословенности (стих 29): «Я изолью дух Мой на дом Израилев».Лексико-синтаксический анализ
В языке изложения пророка Иезекииля находится много включений, которые комментаторы относят к позднейшему времени. Так, Лопухин отмечает: «У Сменда две страницы занимает список оборотов Иезекииля, носящих на себе печать позднейшего времени. В особенности язык его оказывается сильно пропитан арамеизмами». [9, с. 192]
Отсюда явно видно, что язык пророка не противился вторжению народного вырождающегося наречия. Большое количество аномалий и грамматических отклонений обнаруживают упадок, близкую смерть еврейского языка, напоминая о нахождении пророка в чужой стране. Однако, здесь же Лопухин защищает самого пророка, называя его личностью с оригинальным умом, а также указывает на огромное наличие у него Га́паксов (греч. ἅπαξ λεγόμενον «только раз названное») – означает слова, лишь однажды или дважды встретившиеся во всех памятниках некоторого языка, в нашем случае – древнееврейского. Далее будут приведены некоторые яркие фразы и моменты исследуемого отрывка.Стих Иез.38:2: «Обрати лице твое к Гогу в земле Магог, князю Роша, Мешеха и Фувала». Кого пророк называет Гогом, не ясно. Обычно Гога отождествляют с Гигом, царем Лидии, страны в Анатолии (Малая Азия), на северо-восточном побережье Средиземного моря. По аккадским текстам VII в. Гиг известен как вассал Ассирии; более поздняя легенда приписывает ему изобретение чеканки монеты. Хотя фонетически имя “Гог” близко к аккадскому имени “Гиг”, отождествление Гога с царем все же остается под вопросом.Огромные дебаты вызывает еврейское слово «рош» (Иез.38:2; 39:1) – по евр. «голова», «главный», следовательно, это, можно перевести: «главный князь», как первосвященник звался «коген рош» – «священник главный»; так переводит Вульгата: «princeps capitis» – главный вождь. Но LXX и все другие древние переводы считают Рош собственным именем, следовательно, именем народа, в Библии же не упоминается такой народ.Т.Д.Айс в своем исследовании 38 и 39 глав Иезекииля ссылается на К.Биллингтона: «особенности грамматики иврита… диктуют, что Рош следует перевести как имя собственное, а не в качестве прилагательного… Следует, однако, отметить, что грамматические аргументы для перевода слова «рош» как имя собственного в Иезекииля 38, 39 являются окончательными и не очень открыты для серьезной дискуссии». [19, ч.4, с.1]Древние источники, содержащие пространные географические списки, не упоминают о земле Магог. Может быть «Магог» просто означает «земля Гога». Если отождествление Гога и Магога вызывает сомнения, идентификация Мешеха и Фувала бесспорна. Племена под такими названиями, обитавшие в центральной и восточной Анатолии, упоминаются античными историками.Стих Иез.38:5 «Персов, Ефиоплян и Ливийцев»: это обозначение, вероятно, следует отождествить с этнической группой из региона к северу от Черного моря, известной ассирийцам как «гимирры», а грекам – «киммерийцы». Гог предводительствует коалицией народов не только северных, но и южных по отношению к Израилю областей (Ефиопия, Ливия). Таким образом, пророк нарисовал картину тотальной мобилизации враждебных сил против народа Божия (см. Иоил.3:9-11).В стихе Иез.38:8 Иезекииль использует три выражения времени: miyyaoemím rabbím – «после многих дней» (38:8); beachrít hashshaoením – «в последние годы» (38:8); и beaachrít hayyaoemím – «в последние дни» / «в дни, грядущие» (38:16), которые дают общее будущее, временные рамки для этого пророчества. И Москала, ссылаясь на мнения Боерсмы и Виллиса, усматривает здесь связь с выражением «в последние дни». Они приходят к такому выводу: фраза «в последние дни» (используемая 13 раз в еврейской части Ветхого Завета) в основном означает «в следующее время», «в будущем», «в дни этих будущих дней», «в последние дни», не имея какой-либо конкретной ссылки времени (например, после прихода Мессии). Другими словами, эти выражения не имеют конкретной привязки по времени как таковые, имеется в виду просто какие-то будущие дни или годы.Стих Иез.38:17 «не ты ли тот самый, о котором Я говорил»: хотя о Гоге больше не упоминается ни в одном другом пророчестве Ветхого Завета, Иезекииль ссылается на ранние предсказания, в которых говорилось о враге, приходящем с севера. И.Москала в своем исследовании 38 и 39 глав Иезекииля также пишет, что название Гог ранее появляется в Библии только один раз (1 Пар 5:4), в генеалогии, а не в пророчестве. Мы, следовательно, должны искать главные мысли пророчества Иезекииля, также существующие в более ранних библейских пророчествах. Наиболее распространена мысль многих пророков и библейских писателей о войне и врагах с севера. Иезекииль подчеркивает, что враг придет с севера (38:6, 15; 39:2). “Север” – символ антибожественной силы, потому что Бог царствует с севера (см. Пс.48:2; Ис.14:13; Иов.37:22). Ейкхорт объясняет, что заявление, сделанное самим Яхве к Гогу, предоставляет доказательства того, что Бог уже давно предупредил людей о Своем пришествии. Это показывает, что «враг с севера», который играет такую большую роль в первых пророчествах Иеремии, но которого сам Иеремия в 19 главе интерпретирует как смысл Вавилона, рассматривается как сила, которая еще не вошла в историю и объявилась впервые в форме Гога. [13, с.248]Стих 39:23 «дом Израилев был переселен»: вавилонское пленение отнюдь не свидетельствует, что Бог отступил от Своих прежних обетований. Напротив, оно убедило Израильтян и другие народы в том, что Бог имеет всю власть над всеми людьми.Теологический анализ
Главы 38, 39 явно написаны этим стилем, а главы 40-48 нужно толковать тем же способом. Эта модель объясняет многие намеки на книгу Иезекииля, которые мы находим в новозаветных отрывках, особенно в книге Откровение. Божий план будущего Израиля был выражен языком и символами, которые были понятны священнику Иезекиилю и его читателям. В этой модели картину будущего можно выразить следующим образом: исполнение Божьего плана для его народа, центральное место поклонения в новой эре, постоянное присутствие Господа среди Его народа, благословения, исходящие от Божьего присутствия, организованное распределение обязанностей среди Божьих людей.
И по своему жанру, и по своему содержанию предсказание о нападении Гога из земли Магог очень сильно связано с книгой Откровение Иоанна Богослова. Оба автора, свидетели Божьи, Иезекииль и Иоанн, говорят о том, что это – неминуемая битва, битва тяжелая и ужасная, в которой наши мучения соединяются с мукой Господа Иисуса Христа, пережитой Им на Голгофе, и вообще на земле. Именно в этой скорбной и мучительной битве осмысливается наше страдание, именно в этой точке оно становится животворным, потому что мы рядом с Богом, вместе с Ним. И самое главное и для Иезекииля, и для Иоанна, и, конечно же, для нас – благая весть о том, что Господь победил.Главная весть пророчества ясна: в будущем (38:8, 16) Гог начнет из далекого севера (38:6, 15; 39:2) войну вместе со своими союзниками (38:2-8) против Израиля, после того, как Евреи возвратились из ассирийского-вавилонского плена (38:8, 12; 39:23, 25, 27, 28) и живут на земле своей безопасно (38:8, 14; 39:26). Тогда божественное суждение (38:18-22; 39:2-6, 17-20) уничтожит Гога и его соратников на горах Израиля (39:4, 15); таким образом, Израиль (39:7, 22, 28) и все народы будут знать, что Господь есть Бог (38:16, 23; 39:6, 7, 13, 21, 28), и Его святость будет оправдана (38:16б, 23; 39:7, 27).«Гог и Магог» – будущие враги, и они будут атаковать только после того, как Израиль заживет безопасно на своей земле, когда они будут находиться в мире со своими соседями без видимых угроз (Иез.38:11-12). Таким образом, три временные фразы, упомянутые в отрывке, не относятся непосредственно или автоматически к концу времени. Очень правдоподобна такая позиция, что пророчество Иезекииля относится сначала к событиям, которые должны произойти когда-нибудь, после возвращения из вавилонского плена. Тем не менее, окончательное разрешение вопроса безопасности для Израиля может быть только в будущем, потому что это будет только при реальном господстве Бога в Его Царстве, когда народ Божий будет жить в безопасности, без всякой угрозы от своих врагов.Исполнение пророчества можно разделить на две фазы: во-первых – нападение противника на Израиль и чудесное вмешательство Бога, во вторых – то же можно применить по аналогии к ситуации Христа (представитель Израиля) и Его Церкви (расширенный исторический Израиль). Эти христологические и экклезиологические действия совмещены в один типологический сценарий.Таким образом, нельзя согласиться с историческим исполнением, так как до исхода из вавилонского пленения или во время него этого произойти не могло, потому что Иезекииль предсказывает будущее событие с его точки зрения. Также отвергается любое политическое современное исполнение, связанное со вторым пришествием Христа, котороее противоречит интерпретации Новым Заветом этого пророчества. Сложно согласиться и с мифологическим объяснением, потому что литературный жанр Иез.38-39 предполагает его историческое исполнение. С другой стороны, мы выступаем за символическо-историческую интерпретацию, которая коренится в интерпретации Новым Заветом этого пророчества, где особенно книга Откровения обеспечивает материал для эсхатологическо-апокалиптического понимания пророческого сценария Иезекииля.На основании известных исторических документов можно с уверенностью заключить, что нет ни одного соответствующего события в истории Израиля, где описывалось бы подобное вмешательство Бога в защиту Израиля от врагов. Таким образом, это пророчество не сбылось в библейские времена (от исхода из вавилонского плена до разрушения Иерусалима римлянами в 70 г. н.э.), ни в более позднем времени.Ближайшее частичное историческое исполнение этого пророчества в межзаветний период произошло во время Маккавейской войны (II век до н.э.), когда несколько сотен евреев под руководством Иуды Маккавея восстали против Селевкидов. Царь Антиох IV Епифан (175-164 до н.э.) вместе со своей огромной и хорошо обученной армией был неожиданно побежден. Маккавеи вели войну против этого эллинистического правителя, который не только хотел подчинить их, но и изменить их культуру. Однако это событие не полностью отвечает всем деталям предсказания. Например, Антиох IV Епифан не умер в Израиле, его армия не была разгромлена полностью, Израиль не жил в то время в полной защищенности и т.д.Гомилетический анализ
Для наилучшего понимания пророчества в нашем время, основные мысли, полученные из Иез 38-39 можно обобщить в двух пунктах: (1) Конфедерация врагов атакует народ Божий; и (2) Бог вмешивается от имени своего народа. Эта модель была выполнена в жизни Иисуса Христа и также может быть применима ко многим случаям церковной истории. Более того, прогнозы Иезекииля выполнены в эсхатологическом-апокалиптическом времени, в соответствии с книгой Откровения.
Иисус Христос, Персонифицированный Израиль, как исполнение Пророчества
Шаблон пророчества Гога был исполнен в жизни Иисуса Христа, Который есть Персонифицированный Израиль (см. Исх.4:22, Ис.41:8, 10; 42:1-9; 49:1-7; 50:4-9; 52:13-53:12; 61:1-3). Первый аспект – «армия Гога и Магога» объединились, чтобы раздавить Иисуса – был выполнен Иродом и Пилатом, которые, будучи врагами, «стали друзьями», чтобы убить Иисуса. Этот заговор включал язычников и израильтян и, таким образом, Иисус Христос испытал вселенский заговор против Его личности. Второй аспект был исполнен посредством вмешательства Бога ради Христа, когда Он поднял Иисуса из мертвых (Деян 2:24, 32; 3:15, 26; 4:10; 5:30; 10:40; 13:30, 34, 37 и т.д.). Его враги были побеждены, и Христос стал победителем.
Несколько вариантов экклезиологического исполнения пророчества
Пророчество о Гоге также исполнялось во многих аналогичных ситуациях на протяжении всей истории Церкви. Авторы Нового Завета отмечают, что то же, что произошло с Иисусом Христом, будут испытывать Его последователи, потому что то, что произошло в Его жизни, будет происходить и с теми, кто добросовестно следует за Ним (Мф.5:10-12; Ин.15:18-16:2; 2 Кор 1:5; 1 Пет 1:12-14). Подобно Ему, они будут подвергался преследованиям, но как Он был спасен, так будут спасены и Божьи дети (Ис.25:9; 63:9). Кроме того, в свете учения Нового Завета Церковь – это новый Израиль (Мф.21:43-44; Рим.2:28-29; 9:6-8; 10:12-13; 11:25-27; 1 Кор.10:32; Гал.3:7-9, 26-29; Еф.3:6-10; 1 Пет.2:9). Это означает, что верный остаток исторического Израиля расширился, включив язычников, которые “вместе с Израилем” (Еф.3:6) составляют одно тело – Церковь (1 Кор.12:12-13, 27; Еф.1:22-23; 3:4-12).
Преследование Божьего народа следует отождествлять с выполнением пророчества Иезекииля 38-39, потому что Гог и Магог принимают лицо врагов Христа и Его Церкви.Вот некоторые примеры: (1) преследование Нерона в ранней Церкви; (2) борьба господствующей средневековой церкви против вальденсов, гуситов или Реформации; (3) попытки коммунизма сокрушить религию.Во всех этих переломных моментах истории выживание и победа народа Божьего были неожиданными. Все эти заговоры против верных последователей Бога и Его Закона не увенчались успехом. Через эти опасные ситуации можно в конечном счете увидеть крепкую руку Божью.Таким образом, существует несколько предварительных исполнений пророчества Иез.38-39 в течение истории Церкви. Важно подчеркнуть, что эти исполнения только частичные, и Церкви следует ожидать полного исполнения пророчества в грядущем времени, когда Бог, вмешавшись, полностью, абсолютно, раз и навсегда победит и уничтожит всех Божьих врагов под руководством сатаны. Окончательное, полное исполнение описано в книге Откровение.ВЫВОДЫ
Пророчество в Иезекииля 38-39 описывает провал войны армии Гога и его союзников против Израиля, потому что Бог вмешивается от имени Своего народа и полностью уничтожает их врагов. Однако такая битва во всех ее деталях никогда не имела места в истории, хотя это могло бы произойти при разных обстоятельствах. Но эта потенциальная историческая ситуация служит прообразом для исполнения: (1) во Христе (Персонифицированный Израиль и представитель Израиля) – христологическое исполнение; (2) в церкви (Израиль, состоящий из верующих евреев и язычников) – экклезиологическое исполнение; и (3) в конце времени в два этапа (при втором пришествии Христа и в конце тысячелетнего царства) – прообразное эсхатологическое исполнение.
Гог и Магог больше не являются местными политическими врагами этнического Израиля, но они – эсхатологическое противники из всех поколений злых людей от Адама до второго пришествия Христа, которые упорно бунтуют против Бога, Его ценностей, и Его верных последователей. Таким образом, фраза «Гога и Магога», используемая в кульминационной точке книги Откровение – это шифр или код, означающий всех последователей сатаны во главе с ним самим.Деятельность Антиоха Епифана IV – подходящий пример этого. Этот «шифр Гог и Магог» также может быть рассмотрен как маленький рог из Дан.7-8, как звери из Откр.13 и блудница Вавилон из книги Откровения. С момента нападения на Иисуса силы Гога и Магога – это замаскированный антихрист, власть которого растет.Есть учреждения, нации, общины, конфессии, общества, режимы, атеизм, капитализм, материализм, спиритизм, и другие виды «измов», которые могут стоять в оппозиция против Бога и Его народа. В этом случае срабатывают принципы пророчества о Гоге. Все это конечно же не исключает определенное апокалиптическое исполнение пророчества в конце времени, оно ведет к нему.Отступничество и злоба этой антибожьей силы – власти Гога – усиливается больше и больше, достигая своего апогея в последнем поколении, в конце мировой истории. Это поколение будет атаковать Божьих людей во время битвы Армагеддон, в последний раз выступив против Бога и Его последователей, которые живут безопасно в Новом Иерусалиме. С течением времени Гог включает в себя всех нераскаявшихся грешников и становится символом мятежного мира. Это происходит, однако, постепенно и включает в себя длительный процесс.Исполнение пророчества «Гог и Магог» в Откровении – идеальное описание великой борьбы между Христом и сатаной, войны с многими локальными сражениями. Исход этой войны описан в мозаике различных символов и ведет либо к жизни, либо к смерти. Иисус – победитель, так как он выиграл ключевую битву этой войны, умерев на кресте. Тогда Божья любовь, правда и справедливость восторжествовали, и они победят снова, в этот раз окончательно.БИБЛИОГРАФИЯ
Али-заде А.А. Исламский энциклопедический словарь – М: Ансар, 2007. – 400 с.
Библия: Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. Канонические. – Минск: Принткорп, 1999. – 1224с.
В начале было Слово: Пер с англ. – Заокский: Источник жизни, 2002. – 544 с
Введение в Ветхий Завет с заметками по истории толковария Ветхого Завета и истории библейской археологии. Под редакцией М Мангано: Пер. с англ.– Москва: Духовная Академия Апостола Павла, 2007. – 528 с.
Волкославский Р.Н. О библейских пророках и судьбах истории. – Заокский: Источник жизни, 1997. – 288 с.
Ла Сор У.С. Обзор Ветхого завета. / У.С. Ла Сор, Д. А. Хаббард, Ф.У. Буш – Москва, 1998 – 612 с.
Настольная книга по теологи: в 12 т./ Т. 12. Библейский комментарий адвентистов седьмого дня / Р. Дедерен, Н. Вихмейстер, Дж. Рейд [и др.]. – Пер. с англ. – Заокский: Источник жизни, 2010. – 736 с.
Опарін О.А. Колесо у колесі. Археологічне дослідження книги пророка Ієзекіїля: Монографія. – Харків: Факт, 2003. – 175 с.
Толковая библия или комментарий на все книги св. Писания Ветхого и Нового Завета: в 11 т./ Т. 6. Под ред. А.П. Лопухина – СПб: Приложение к журналу «Странник», 1909. – 544 с.
Хауи К.Г. Комментарии к книгам Ветхого и Нового Завета: в 16 т./ Т.16 – Одесса: Черноморье, 1993. – 178 с.
Шульц С.Дж. Ветхий завет говорит – М: Аркаюр, 1992. – 415 с.
Alexander R.H. A «Fresh Look at Ezekiel 38 and 39», Journal of the Evangelical Theological Society 17/3– 1974
Moskala J. «Toward the Fulfillment of the Gog and Magog Prophecy of Ezekiel 38–39», Journal of the Adventist Theological Society, 18/2– Autumn 2007.
Иосиф Флавий. Иудейские древности. В 2 т. – Минск, Беларусь, 1994. [Електронный ресурс] Режим доступа: http://vehi.net/istoriya/israil/flavii/drevnosti/index.html
Православная богословская энциклопедия. – Петроград: приложение к духовному журналу “Странник”, 1903. [Електронный ресурс] Режим доступа: http://www.biblioteka3.ru/biblioteka/pravoslavnaja-bogoslovskaja-jenciklopedija/tom-4/gog-i-magog.html
Block D.I. The Book of Ezekiel.– Grand Rapids: Eerdmans, 1997. [Електронный ресурс] Режим доступа: https://books.google.com.au/books?id=uYemhagtCpgC&pg=PA478&lpg=PA478&dq=The+Book+of+Ezekiel:+chapters+25-48+Daniel+Isaac+Block&source=bl&ots=n29kaAIQws&sig=oQBxUj23DnJXsyIq9LVEmILuglY&hl=en&ei= 0d_BTczGL42gvgP7naGjBA&sa=X&oi=book_result&ct=result#v=onepage&q&f=false
Bøe S. Gog and Magog, Ezekiel 38-39 as Pre-text for Revelation 19,17-21 and 20,7-10.– Tübingen: Mohr Siebeck, 2001. [Електронный ресурс] Режим доступа: https://books.google.com.ua/books/about/Gog_and_Magog.html?id=vettpBoVOX4C&redir_esc=y
M. Buber, L. Lewisohn. «Gog and Magog: A Novel»– Syracuse University Press, 1981 – 316 [Електронный ресурс] Режим доступа: https://books.google.com.ua/books/about/Gog_and_Magog.html?id=25zPepui3T0C&hl=ru
Ice T.D. «Ezekiel 38 & 39», Article Archives. Paper1. [Електронный ресурс] Режим доступа: http://digitalcommons.liberty.edu/pretrib_arch/1
HE JEWISH ENCYCLOPEDIA IN RUSSIAN ON THE WEB [Електронный ресурс] Режим доступа: http://www.eleven.co.il
Бакалаврант богословия Дмитрий Саенко
- Поделиться