Інформація про Бога, що міститься в Святому Письмі, обширна і різноманітна. Однак дослідники практично єдині в оцінці цієї інформації. Автори Святого Письма не обговорюють питання природи Бога. Велика частина біблійної інформації про Бога відображає активність Божу в плані спасіння людини від гріха. В Біблії описуються відносини між Богом і Його творінням, підкреслюється діалоговий характер цих відносин, що однозначно вказує на особистісну природу Бога. Бог не постає в Святому Письмі як якась знеособлена сила, що пронизує цей світ, або як абстрактний Абсолют. Бог відкривається людині як істота в стосунках. Причому, з Богом одкровення можливе спілкування. Це дуже важливе зауваження, яке слід враховувати щоразу, коли ми говоримо про Бога.
Незважаючи на те, що божественне одкровення дійсно підтримує таке сприйняття Бога, розгорнутого і систематично викладеного вчення з цього приводу в Біблії немає. І це не дивно. Біблія - не підручник по систематичному богослів'ю. Автори Біблії лише описують досвід взаємодії Бога і людини в історії спасіння. Саме в цьому досвіді Бог і відкривається людині, правда, як ми помітили, досить парадоксальним чином. Парадоксальність ця виявляється, коли ми намагаємося зіставляти різні тексти Святого Письма, що представляють Бога. З одного боку, Святе Письмо представляє Бога як Єдиного (є тільки один істинний Бог), а з іншого боку, те ж саме Письмо стверджує божественний статус Отця, Сина і Святого Духа.Спробуємо вдумливо і молитовно підійти до цієї великої таємниці божественного одкровення і спробуємо перейнятися духом авторів Святого Письма, які, будучи проваджені Духом Святим, були в стані вірою прийняти і єдність Божества і Його триєдність одночасно.Слід ще раз підкреслити, що християнство - монотеїстична релігія, тобто релігія єдинобожжя. Це аксіома. Помиляється той, хто вважає, ніби християнство вчить вірі в трьох богів. Є тільки один «справжній і живий» Бог, Який відкриває Себе людині, і цей Бог постійно підкреслює Свою унікальність.Єдність Бога в Старому Завіті стверджується всіляким чином. Перш за все, це вираз віри юдейського народу в знаменитому Shma Israel: «Слухай, Ізраїлю: Господь, Бог наш, Господь єдиний» (Повт. Зак. 6:4. Тут і далі курсив наш - Є. В.). Оскільки Бог Ізраїлю - єдиний істинний Бог, найперша заповідь Закону Божого попереджала народ про те, щоб у нього не було інших богів. В силу унікальності і єдиності Бога одкровення Ізраїль повинен був строго слідувати заповіді: «І люби Господа, Бога твого, всім серцем твоїм, і всією душею своєю, і всією силою твоєю» (Повт. Зак. 6:5).З утвердженням віри в Єдиного істинного і живого Бога пов'язана і заборона ідолопоклонства в Ізраїлі (Вих. 20:4). Досить згадати, як саркастично описує пророк Єремія язичницьку культову практику, називаючи її «порожнім вченням», укладаючи свій опис твердженням: «А Господь Бог правдивий, Він є Бог Живий та Цар вічний» (Єр. 10:10). Вчення про єдність Бога простежується і в Новому Завіті. Так, апостол Яків, в контексті віри, що підтверджена ділами, ставить питання: «Ти віруєш, що Бог один?», І тут же на нього відповідає: «Добре робиш» (Як. 2:19). Єдинобожжя підтверджує і апостол Павло, коли говорить: «Один бо є Бог, і один Посередник між Богом та людьми, людина Христос Ісус» (1 Тим. 2:5-6). Останній текст не може бути витлумачений в рамках двобожжя, він лише підкреслює, що є тільки один посередник між Богом і людьми.Незважаючи на затверджене Священним Писанням єдинобожжя, в тому ж самому Писанні ми зустрічаємося з численними свідченнями, що вказують на повноту божественного статусу Отця, Сина і Святого Духа. Як примирити ці біблійні свідчення між собою? Чи не суперечить Біблія сама собі, коли, з одного боку, стверджує єдність Божу, а з іншого, - говорить про божественність і Отця, і Сина, і Святого Духа? Один Бог, чи їх все ж таки три? Наше мислення, побудоване на математичній логіці, навряд чи допоможе нам відповісти на це питання. І при поверхневій оцінці християнського погляду на Бога ми постійно будемо бачити це непримиренне протиріччя. Однак, те, що сприймається нами як нерозв'язане протиріччя, не представляло ніяких проблем для авторів Святого Письма, які сприймали Бога не раціонально, як це робили представники античних філософських шкіл, а в досвіді спілкування. І в цьому досвіді Бог сприймався ними не як абстрактна сутність, проста і неподільна, а як особистісна і діалогове Істота, в якій Самій існують відносини. Звернемо увагу на найбільш яскраві моменти в Святому Письмі, які свідчать про «складну» природу Бога одкровення.Перш за все, вже з перших сторінок Біблії звертає на себе увагу соціальний (виражений у відносинах) характер Бога одкровення. Виявляє це себе у використанні множини іменників elohim і adonai, що переводяться як Бог. Дослідники намагалися пояснити цю незвичайну форму іменників, що відносяться до Бога, так званою «множиною величі» за аналогією з більш пізньою практикою використання множини до іменитих осіб. Всім нам, наприклад, відома з вітчизняної історії форма вираження «Ми, імператор Микола II, цим зволили...». Однак ніде у біблійній історії подібний прийом щодо царських осіб не використовується, тому буде не зовсім коректно накладати більш пізню практику, пов'язану з абсолютно іншими культурами, на тлумачення біблійного тексту. З іншого боку, добре відомо, що множина використовується в єврейській мові для таких, здавалося б, прозових понять як небо, земля, вода і ін., відомих нам в однині. Чому множина? Та тому що небо для єврейської свідомості означає безліч світил і зірок, земля - безліч частинок, вода - безліч краплин. З перших сторінок книги Буття пророк описує активність Бога як «громадської» істоти. «І сказав Бог: Створімо людину за образом Нашим, за подобою Нашою" (Бут 1:26). Складається враження, що в Бога має місце якась «рада», що передує створенню людини. З ким радиться Бог? Висловлювалося припущення - з іншими створеними раніше істотами, тобто ангелами. Але навіть строго монотеїстична юдейська думка відмовляла Богу в раді зі створеними істотами перед створенням людини «за образом Божим». І знову напрошується висновок: мабуть, Бог не монада, не арифметична одиниця, а соціальна істота, що характеризується вже з перших сторінок Біблії внутрішніми відносинами. Можна навести й інші аналогічні приклади. Після трагедії гріхопадіння Мойсей записує слова Божі, які звучать так: «І сказав Господь Бог: Ось став чоловік немов один із Нас...» (Бут. 3:22). Після потопу при зведенні Вавилонської вежі, Бог втручається в плани гордовитих будівельників: «І сказав Господь...: зійдімо ж і змішаймо там мову їх» (Бут. 11:6-7). Цікава гра однини і множини у пророка Ісаї: «І почув я голос Господа, що говорив: Кого Я пошлю, і хто піде для Нас?» (Іс. 6:8).Досить серйозним аргументом на захист Бога як Трійці може служити опис створення людини як соціальної істоти: «І Бог на Свій образ людину створив, на образ Божий сотворив її; чоловіком і жінкою сотворив їх» (Бут. 1:27). В юдейській традиції людина представляється як істота в стосунках, як єдність чоловіки й жінки. Ні чоловік, ні жінка, взяті у відриві один від одного, не складають цілісності і повноти людського єства. Соціальна сутність людини однозначно свідчить про соціальну сутність Бога, за образом і подобою Якого людина була створена. І тут важливо звернути увагу на соціальний, якщо можна так сказати, характер Божественної «єдності». Єврейське ehad (єдиний), що зустрічається в тексті «Слухай Ізраїль: Господь Бог наш, Господь єдиний» (Повт. Зак. 6:4), підкреслює не стільки єдиність Бога, скільки існуючу в Ньому внутрішню єдність, близькість відносин. Досить порівняти це з текстом Бут. 2:24 «і пристане до своєї жінки, і будуть двоє одне (ehad) тіло». Любов, що зв'язує чоловіка і жінку в шлюбі, долає множинність, і дозволяє сприймати їх як певну єдність, яка укладає в собі таємницю повноти людського єства. Про таку ж сокровенну єдність внутрішнього життя Бога можна судити і за відомими словами апостола Івана «Бог є любов» (1Ів. 4:16). Любов передбачає відносини, а це означає, що в Самого Бога є відносини, побудовані на любові, інакше слова апостола «Бог є любов» не мали б змісту.Може здатися, що наведена вище аргументація на захист Трійці носить непрямий характер. Однак уже в Старому Завіті, ми зустрічаємося з численними свідоцтвами реального залучення в історію спасіння не тільки Отця, але і Сина, і Святого Духа. На це вказував і сам Христос, і його апостоли, постійно посилаючись у своїй проповіді на писання Старого Завіту. Так, євангеліст Іван в пролозі до свого Євангелія пише: «На початку було Слово, і Слово було у Бога, і Слово було Бог» (Ів. 1:1). Цілком очевидно, що під Словом Іван розуміє Ісуса Христа, бо далі він каже: «І Слово стало тілом і перебувало між нами, повне благодаті та правди, і ми бачили славу Його, славу як Однородженого від Отця» (Ів. 1:14).Чому Іван представляє Сина Божого Словом? Як відомо, Іван використовує тут грецький термін Логос, широко обговорюваний у філософських колах того часу. Так, у працях Філона Олександрійського, юдейського мислителя I століття, Логос представлявся як проміжне божество між Богом-Абсолютом і матеріальним світом. Однак навряд чи ми можемо вбачати коріння Логосу-Слова Івана в грецькій філософії. Іван, будучи простим рибалкою, навряд чи був знайомий з працями філософів. Швидше за все, ідею Логосу-Слова потрібно шукати в ТаНаХе (Старому Завіті), і в юдейській релігійній традиції, в якій виріс і був вихований Іван. Чи є вона там? Однозначно, так.У зв'язку з цим, слід звернути увагу на переклад Старого Завіту на арамейську мову, широко поширений серед євреїв Близького Сходу і відомий як Таргум або Таргуми. Перекладачі на арамейську мову не тільки дбали про збереження тексту, а й робили все можливе, щоб зробити ясним його сенс. Важливо підкреслити, що Таргуми створювалися переважно в дохристиянську епоху, коли юдаїзм ще не був охоплений антихристиянською реакцією. Так ось, в таргумах близько 600 разів використовується арамейський термін Memra, який означає Слово. В основному це в тих текстах, де описуються сцени так званих теофаній (богоявлень), тобто пряма активність (як творча, так і рятівна), Всевишнього Бога (Елогім) в цьому світі. Ось найбільш яскраві і показові місця, де ми зустрічаємося зі "Словом":В Бут. 1:27 говориться: «І Бог на Свій образ людину створив», а в таргумі Ієрушалмі (або Палестинському таргумі) це виражено так: «І Memra Господа створив людину». В Бут. 22:8 Таргум Ієрушалмі називає Ангела Господнього, який з'явився Аврааму на горі Моріа в момент жертвоприношення Ісаака, «Memra Господа». Якщо в ТаНаХе слова обітниці Якова в Бут. 28:20 починаються зі слів «Якщо Бог буде зо мною...», то в таргумі Онкелоса обітниця Якова починається і звучить так: «Якщо Memra Господа буде зі мною... тоді буде Memra Господа моїм Богом».В Бут. 16:13 у таргумі Ієрушалмі Агар називає Ангела Господнього, який з'явився до неї в пустелі, «Memra Господа». А наступний приклад особливо цікавий: Повт. Зак. 33:27 Таргум Онкелоса переводить текст «Притулок твій - Бог Предвічний і ти під раменами вічними» так: «Ці рамена - Memra, через якого світ був створений». Memra-Слово представлена тут, як якийсь учасник творчих діянь Бога, метафорично названий «Його раменами». Чому саме «Слово» перекладачі використовували як найбільш підходящий термін для опису богоявлень? Та тому що Слово і є повне вираження Бога в Старому Завіті, Бога, Який відкриває Себе в цьому світі як Творець, Життєдавець і Спаситель. Й Іван, кажучи про те, що «на початку було Слово (Логос)», демонструє свій зв'язок саме з юдейською традицією, а не з грецькою філософією, в якій, як ми помітили, теж присутня концепція Логосу. Іван апелює до таргумів, до добре знайомого юдеям Memra, і тому його Логос - це біблійне Слово, а не Логос філософів. Ось ще кілька цікавих прикладів:У Вих. 19:17 сказано: «І вивів Мойсей народ із табору назустріч Богу», а в таргумах - «назустріч Слову Господньому». У Йова 42:19 ми читаємо «І Господь прийняв обличчя Йова», а в таргумах йдеться: «І прийняло Слово Господнє обличчя Йова». Іван в пролозі свого Євангелія слідує саме традиції Старого Завіту, де безумовно присутня ідея Слова з самого початку. Примітний 3-ий вірш «Все через Нього повстало». По суті, це алюзія на історію творіння (Бут. 1:1-27), а саме на вираз «І сказав Бог...». Творче Слово Бога - ось походження Логосу Івана.Таким чином, ми бачимо, що в ТаНаХе (Старому Завіті) присутня ідея Слова Божого як унікального представника Бога. Бог діє завжди і скрізь Своїм Словом. Слово - це Бог, який діє у історії. У тісному зв'язку з концепцією Слова знаходиться й інша, не менш важлива для нас старозавітна концепція Ангола, який в юдейській традиції з найдавніших часів асоціювався з Месією.Степан, перший християнський мученик, описуючи у своїй передсмертній проповіді одну з найважливіших подій в житті Ізраїлю - вихід із єгипетського рабства - каже про Ангела Господнього, який з'явився Мойсеєві «в пустелі гори Синаю», «в полум'ї палаючого тернового куща» (Дії. 7:30). Однак зі Старого Завіту добре відомо, що Мойсею в пустелі з'явився Сам Господь, Бог Авраама, Ісаака та Якова (Вих. 3: 6,14). Степан стверджує, що саме цей Ангел говорив з Мойсеєм на горі Синай під час передачі скрижалей Закону (Дії. 7:38), хоча у Вих. 19:24; 20:22; Повт. Зак. 5:4 ясно говориться про те, що з Мойсеєм спілкувався сам Господь.Цей унікальний Ангел Господній ототожнюється з Богом і в багатьох інших текстах ТаНаХа. Ангел поведе ізраїльтян в Обітовану землю і тому його необхідно буде слухатися: «Ось Я посилаю Ангола перед лицем твоїм, щоб охороняв у дорозі тебе і щоб провадив тебе до того місця, яке Я приготував. Стережися перед лицем Його, і слухайся Його голосу! Не протився Йому, бо Він не пробачить вашого гріха, - бо Ім'я Моє в Ньому» (Вих. 23:20-21). Слова «Ім'я Моє в Ньому» здавна привертали увагу коментаторів. В одному з Мідраша розповідається, як Бог дає цьому Ангелу (названому Метатроном, що з грецької означає «стоїть перед троном [Божим]" Своє Ім'я. Метатрон постає тут як другий Спаситель, який в єврейській традиції часто ототожнювався з Месією.Про Ангела Господнього, який представлений як божественна істота, говорить також історія покликання Гедеона (Суд. 6:11-24), і богоявлення Маною і його дружині (Суд. 13:3-23). Остання історія особливо примітна. Майбутні батьки Самсона падають обличчям на землю, коли бачать як Ангел Господній піднімається в полум'ї жертовника. "Тоді Маноах пізнав, що це Ангол Господній. І сказав Маноах до своєї жінки:, ми помремо, бо ми бачили Бога" (Суд. 13:21-22). Мабуть, це одна з яскравих сцен богоявлення в Старому Завіті. Приймає поклоніння "вождь Господнього війська" і від Ісуса Навина, який чує від Нього ті ж слова, що і Мойсей у пустелі: "Скинь взуття своє з своїх ніг, бо місце, на якому стоїш ти, святе воно" (Іс.Нав. 5:15).В юдейській традиції дохристиянської доби вже було сформовано думку, що ця унікальна особистість - Ангел Господній (Метатрон) - і є той самий Месія, який врятує Ізраїль. І таким чином, новозавітній опис місії Ісуса Христа як Сина Божого, не вступає в конфлікт з єдинобожжям юдейського народу, а є органічним продовженням юдейських уявлень про Месію. Не менше свідчень ми знаходимо в Старому Завіті і про активність Святого Духа, Який так само як і Мемра-Слово і Ангел Господній активно бере участь в історії спасіння. Але про це ми поговоримо докладніше в наступній статті. Євген Зайцев, доктор теології